استشهد ثلاثة فلسطينيين، وأصيب أكثر من 883 بالرصاص، بينهم إصابات وصفت بالخطيرة، في المواجهات التي أعقبت مسيرات العودة في جمعتها الخامسة التي أطلق عليها «جمعة الشباب الثائر».
وأكد الدكتور أشرف القدرة الناطق باسم وزارة الصحة في غزة استشهاد فلسطينيين برصاص الاحتلال شرق غزة، واستشهاد فلسطيني ثالث يدعى عبد السلام بكر ،29 عاماً، برصاص الاحتلال في مخيم العودة شرق خزاعة شرق خان يونس.
وأشار القدرة إلى أن هناك ثلاثة مصابين في حال الخطر الشديد، إضافة إلى سيدة في الخمسين من العمر أصيبت برصاصة في الرأس. وشهدت مدينة غزة أعنف المواجهات عندما تمكن مئات الشبان من اختراق السياج الأمني الأول، وتمكن بعضهم من اختراق السياج الأمني الأساسي شرق مدينة غزة.
وأصيب العشرات شرق غزة برصاص الاحتلال الذي أطلق النار على كل من تخطى السياج الأمني، كما أطلق جيش الاحتلال قنابل الغاز صوب خيام العودة شرق غزة، وعلى المصلين وقت صلاة العصر، وأوضح القدرة أن عشرة من المصابين هم من بين الطواقم الطبية والصحفية.
ووصل عشرات الآلاف من الشباب إلى الحدود الشرقية لقطاع غزة في إطار التظاهر في مسيرات العودة تحت عنوان «جمعة الشباب الثائر».
وأكد مشاركون في مسيرات العودة الكبرى أن قوات الاحتلال المنتشرة على امتداد السياج الأمني واجهت فعالياتهم السلمية، بإطلاق كثيف للرصاص الحي، والرصاص المعدني المغلف بالمطاط، وقنابل الغاز المسيل للدموع.
ونجح شبان فلسطينيون في اقتلاع أجزاء من السياج الأمني بواسطة ربطها بالحبال وشدها، فيما نجح آخرون في إطلاق طائرات ورقية تحمل زجاجات حارقة، نحو الأراضي المحتلة خلف السياج الأمني، بهدف إحراق الأراضي الزراعية «الإسرائيلية».
وأقام آخرون سواتر ترابية متقدمة بغرض توفير المزيد من الحماية للمتظاهرين شرق مخيم البريج للاجئين، وسط القطاع.
وقال فوزي برهوم الناطق باسم حركة «حماس»، إن المشاركة الجماهيرية الحاشدة في مسيرات العودة، وكسر الحصار، والالتحام المباشر مع الاحتلال، تأكيد على أن الشعب الفلسطيني يمتلك القوة والقدرة والاستعداد الدائم للقيام بالواجب، وكسر معادلات الاحتلال.
في الأثناء، أصيب 9 فلسطينيين بالرصاص الحي والرصاص المعدني المغلف بالمطاط، في المواجهات التي اندلعت عند المدخل الشمالي لمدينة البيرة، في جمعة الشباب الثائر. ووفقاً للمصادر الطبية، فقد أصيب 3 مواطنين بالرصاص الحي، فيما أصيب 6 مواطنين بالرصاص المعدني المغلف بالمطاط، إلى جانب عشرات بحالات اختناق جراء الإطلاق الكثيف لقنابل الغاز.
واندلعت مواجهات بعد مسيرة شارك فيها العشرات، حيث أشعل الشبان النيران في الإطارات المطاطية، لتوفير الحماية لهم من قناصة جيش الاحتلال، وألقى الشبان الحجارة على جنود الاحتلال، وأطلق الجنود الرصاص الحي والمعدني المغلف بالمطاط بكثافة نحو الشبان.
واقتحمت قوات الاحتلال ضاحية البالوع شمالي البيرة، وسط إطلاق كثيف لقنابل الغاز السام، والرصاص المعدني المغلف بالمطاط نحو الشبان، وتوزع الجنود في أكثر من منطقة، لمواجهة الشبان المنتشرين في أكثر من مكان لإمطار جنود الاحتلال بالحجارة.
وأصيب شاب بجروح في الكتف جراء إصابته بعيار معدني مغلف بالمطاط خلال مواجهات مع جيش الاحتلال عقب قمعه لمسيرة كفر قدوم السلمية الأسبوعية المناهضة للاستيطان والمنددة بقرارات الإدارة الأمريكية المتعلقة بالقدس.
وأفاد منسق المقاومة الشعبية في كفر قدوم مراد شتيوي، بأن جيش الاحتلال هاجم المشاركين في المسيرة بالأعيرة المعدنية المغلفة بالمطاط، ما أدى إلى إصابة الشاب في كتفه، وتمت معالجته ميدانياً من قبل طاقم الهلال الأحمر الفلسطيني.
وأكد شتيوي أن جنود الاحتلال استهدفوا الصحفيين بقنابل الصوت، وقاموا بتهديدهم بإطلاق الرصاص عليهم إذا لم يتركوا منطقة المواجهات. وأجبرت بلدية الاحتلال في القدس المواطن إياد رمضان بهدم «موقف سيارات» يملكه بيده في بلدة سلوان، جنوب المسجد الأقصى، بحجة البناء من دون ترخيص.

إزاء الهزائم المتلاحقة التي يتجرعها الحوثيون في مختلف الجبهات خاصة الساحل الغربي، قصفت الميليشيات الانقلابية الإيرانية أمس أهدافاً مدنية في مديرية حيس في الحديدة، ومديرية الصلو في تعز.
فقد استهدفت ميليشيات الحوثي الانقلابية الإيرانية «مستشفى حيس»، أحد مستشفيات محافظة الحديدة اليمنية، بقذائف الهاون، وذلك في انتهاك جديد لحقوق الإنسان والأنظمة والمواثيق والقوانين الدولية التي تجرم استهداف المدنيين الآمنين والمنشآت المدنية.
ويعد قصف الميليشيات الانقلابية للمستشفى استهتارا بأرواح المدنيين، واستهدافا لمقدرات الشعب اليمني وبناه التحتية ومؤسساته التي تقدم خدماتها في هذا الظرف الصعب الذي يعيشه اليمن.
وقالت مصادر طبية إن القصف-الذي استهدف مستشفى حيس لا يزال مستمرا، مؤكدة أنه لا توجد إصابات في صفوف العاملين بالمستشفى.
في غضون ذلك قصفت ميليشيات الحوثي المتمركزة في منطقة الضاربة بدمنة خدير، القرى السكنية في مديرية الصلو بشكل عشوائي. وقالت مصادر محلية ل«سبتمبر نت» «إن القصف الذي شنته الميليشيات الانقلابية تسبب بتضرر عدد من منازل المواطنين في منطقة الشرف».
وصدت قوات الجيش الوطني، هجوماً شنته ميليشيات الحوثي الانقلابية على مواقع الجيش جنوب شرقي تعز. وأكد مصدر عسكري في الجيش الوطني ل «سبتمبر نت» أن قوات الجيش الوطني أفشلت هجوماً واسعاً شنته الميليشيات الانقلابية على مواقع الجيش الوطني في نقيل الصلو وقرى عزلة الشرف.
وطبقا للمصدر فقد أسفرت المواجهات عن سقوط عدد من عناصر الميليشيات قتلى وجرحى، بعد معارك ضارية مع أبطال الجيش الوطني استخدمت فيها مختلف أنواع الأسلحة الثقيلة والمتوسطة، مؤكداً أن جثث الميليشيات لا تزال متناثرة في مواقع المواجهات.
من جهة أخرى أكد متحدث باسم التحالف العربي بقيادة السعودية، استمرار الجيش الوطني اليمني في تحقيق الكثير من التقدم على جميع الجبهات. وأضاف: «الجيش الوطني اليمني بمساندة قوات التحالف حرر العديد من النقاط المهمة، كما حقق تقدما ملحوظا باتجاه منطقة الراهبة، والمخا ومديرية الجراحي، ويؤمن شرق محور المخا من الجهة الغربية». وأكد أن الجيش الوطني اليمني يستعد للتقدم جنوبا باتجاه الحديدة.

ثلاثة عشر مبدعاً شاركوا في الأمسية الثانية من مهرجان الشاعر العربي الكبير محمود درويش، التي أقيمت مساء أمس الأول في أبوظبي ضمن «مؤتمر القدس.. المكان والمكانة» وجاءت تحت عنوان «ناصر جبران الشاعر الإماراتي الذي فقدناه مطلع نوفمبر الماضي».. أدار الأمسية وقدم لها الشاعر الإماراتي خالد الظنحاني.
حضر الأمسية مثقفون وكتاب يتقدمهم الأمين العام للاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب الشاعر حبيب الصايغ، وتميزت الأمسية بكثافة ما ألقي فيها من قصائد وتجارب معظمها تستذكر فلسطين، القضية العربية الكبرى، فتمجد الدم، وتحيي البطولة وتشجب المحتل الغازي.
من قصيدة «رام الله» قرأ أحمد البخيت من مصر:
خذ طلة أخرى/‏ وهبني طلة/‏ كي لا أموت/‏ ولا أرى رام الله/‏ قلبي كما قال المسيح لمريم/‏ وكما لمريم حن جذع النخلة/‏ فلاح هذي الأرض/‏ عمري حنطني/‏ وبذرت أكثره.. حصدت أقله/‏ ستون موتا بي/‏ وبعدي مراهق/‏ شيب سواي /‏ فها دموعي طفلة.
قرأ الفاتح حمدتو من السودان من نص «خربشات على حائطِ البُراقْ»:
لو أملكُ/‏ ناصيةَ القولِ/‏ لَسَللْتُ يراعيَ/‏ من غِمْدِه/‏ وفتحتُ/‏ منافِذَ أوردتي/‏ وكتبتُ لأجلِكِ/‏ يا قُدسي، بدمي/‏ يا قَلْبَ عُروبَتِنا/‏ بدمي/‏ يا مصدرَ عِزَّتِنا/‏ بدمي/‏ يا مهدَ نُبوَّتِنا/‏ بدمي/‏ يا عطراً مازجَ/‏ أخيلَتي/‏ وتدفَّقَ داخلَ/‏ ذاكرتي/‏ وتدافعَ ألَقاً/‏ في حِسِّي.
علي الشعالي من الإمارات قرأ من ديوانه «للأرض روح واحدة» قصيدة «أخاديد» وقال:
ما زلت تحفر كوكب الموتى
تفتش عن أغاني العاشقين
ما زلت تهذي
والسماء مريضة
بغبار حرفك
كلما عز الحداء
رأتك عن قرب
تحنّي روح من باعوك
بالشعر الطري..
وقرأت خلود المعلا من قصيدة «البيت كما عهدناه»:
الوقت وقت
في الشمس تغيب حقيقتنا
يحل الشتاء والبيت كما عهدناه
نسير قلقين مدعين
الموج يأتي
ونحن هنا لاقتفاء الأثر رغم أنف التراب
يمر الزمان
تتوالى الفصول
وفي البيت باقون
عبد الله أبو بكر من الأردن قرأ قصائد من ديوانه «ولكننا واحدان» بينها واحدة بعنوان «انستاسيا» يقول فيها:
عندما أحببتُها
مالت جبالٌ
واحتفلتُ بكلّها
وقفتْ نجوم نهارها قربي
فشاهدتُ السّماءَ تدورُ
تفتح صدرها
لأرى صفات الله تلمعُ كالذّهب.
وقرأ علي مي من فلسطين نصا بعنوان «قافية الصدى» جاء فيه:
ولي احتمالات الرحيلِ /‏ أنا سليلُ الريح والوطن المَسيحِ/‏ عَلى يديك تركتُ قلبي تينةً تنشقُّ/‏ ثم مضيتُ/‏ ثم هتفتُ لن أنساكِ بعد غَدٍ/‏ وأدمنُت القصيدةَ.
فواز اللعبون قرأ قصائد عن القدس قال في واحدة بعنوان «هذي دموعي وهذا دمعي الغالي»:
فاحنوا على لوعتي وابكوا على حالي
خذوا حروفي خذوا شعري خذوا نغمي
وأرجعوا ما مضى من عمري الخالي
وقرأ الشاعر العماني سعيد الصقلاوي قصيدة «صرخة طفل»:
ويركب صهوة الإصرار، ينفض سطوة الكرب
يصيح بعالم الأحرار والنجب
أنا عربي أنا طفل فلسطيني
فؤادي خفقه (حيفا)
وعيني كحلها (يافا)
دمائي ماء (جلزون)
وضلعي فرع زيتون
وقرأ المصري محمد عبد البر علوني:
لا، لا يخدعك الحزن الكاذب فينا
ما زالت حيات خديعتنا الأولى
تصرخ
في الشارع والسوق وفي البيت
هذا الزمن الموت
ها نحن نضج بباب العفو فهل تصفح؟
لا تثريب عليك اليوم
ألقيناك في بئر الحقد
فمن في بئر الحسرة ألقانا
أما رجا القحطاني من الكويت فقرأ نصاً بعنوان «مومياء الصمت» وقال فيه:
ملامح أوجه من عتمة الأيام تنبثق
وتدنو من ملامح حيرتي
حذراً فتنطلق
تثير سديم أخيلة
فأركض خيل ذاكرتي
وراء الطارق المجهول
بدوره قرأ محمد عريج من المغرب:
لا تدع للعاشقين
خريطة
أو مسلكا يفضي إليّ
ولا تعذبني بأن تتفتح الأزهار من حولي
أجمل الموتى أنا
ما دمت
أكبس باب قبري في المساء
ولا أفكر في أحد.
وقرأ سيدي أمجاد من موريتانيا قصيدة «عيون الخيل»:
سأبحث عن وطن لا ينام
لأوقظ فيه جداول حزني
سأبحث عن صافنات الحروف
لأحرق مملكة الشعر
في داخلي
الشاعرة المصرية نجوى عبد العال قرأت قصيدة شعبية تميزت بصورها وموسيقاها، وبكل تلقائية العامية وانسيابيتها قرأت نصاً على تماس مع الواقع الاجتماعي والإنساني بشفافية ومرونة في انتقاء الكلمات.

تواصلت حركة تواقيع الكتب والإصدارات الحديثة، أمس، في المعرض، حيث وقّع الشيخ عبد العزيز بن علي بن راشد النعيمي «الشيخ الأخضر» كتابه الجديد «روح الإلهام»، الصادر عن دار «ملهمون» للنشر والتوزيع. وقال: «الكتاب دعوة للقراء للبحث عن منابع الإلهام من حولهم»، موضحاً أن الكتاب يتم توزيعه برفقة قرص مدمج، يحتوي حلقات صوتية تطرح موضوعات الكتاب ولكن بشكل مفصل، تعرض خلالها تجارب شخصية، ونجاحات لآخرين، اكتشفوا منابع الإلهام لديهم.
وأشار إلى أن «روح الإلهام» هو برنامج إذاعي بثته إذاعة الشارقة في شهر رمضان عام 2017، قدّمت خلاله 31 حلقة إذاعية متنوعة تتناول القيم الملهمة التي نمارسها في حياتنا اليومية ولا نعطيها الاهتمام الكافي، وأنه طرح من خلال البرنامج بعض المبادرات العلمية التي تزيد الوعي وترفع الإدراك.
ووقّع الكاتب والروائي الإماراتي سلطان العميمي، مجموعته القصصية الجديدة «إشارة لا تلفت الانتباه» الصادرة عن دار ثقافة للنشر والتوزيع والدار العربية للعلوم «ناشرون»، قدّم خلالها عشرات القصص الحياتية التي تشكل دروساً وأفكاراً مختلفة. الكاتب الدكتور محمد جرادات وقع كتابه «عدن في عيون أردنية» الصادر عن دار «الآن ناشرون وموزعون» الأردنية.
الفنان والشاعر الإماراتي محمد الهاملي وقع كتابه «سفيرة الأصالة» الصادر عن دار نبطي للنشر، يتناول فيه سيرة حياة فاطمة الهاملي أول مالكة إبل في الإمارات.
الفنان والمصور الفوتوغرافي الإماراتي يعقوب أهلي وقع كتابه «أطياف من التراث» والذي اشتمل على 100 صورة فوتوغرافية.
ووقّعت الدكتورة لطيفة لبصير كتابها «الجنس الملتبس السيرة الذاتية النسائية»، وأوضحت أنه كتاب يطرح دراسة حول الكتابة التي تكتبها كاتبات السيرة الذاتية في العالم العربي.
وقّعت الكاتبة والمهندسة الإماراتية منى كاظم كتابها «مثلث الحياة» الصادر عن دار السعادة للنشر والتوزيع، ويقع في 188 صفحة من القطع الوسط.
واشتمل الكتاب على ثلاثة أركان هي الحب، القيادة، العيش بتوازن، حيث توضح الكاتبة مفهوم الحب وأنواعه، وتأثيره في الدماغ، وأنواع القيادة ومفهوم قيادة الذات وقيادة الآخرين، والعلاقة بين الحب والقيادة ثم صفات القائد السعيد في العمل، ثم دور الشغف في استدامة الإنجاز وتحقيق الأهداف الاستراتيجية وغيرها.
الكاتبة الإماراتية المهندسة سارة أحمد وقعت كتابها «البطل والبطالة» الصادر عن دار هماليل للطباعة والنشر بالتعاون مع مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون.
وقالت: «يستهدف الكتاب الفئة الشابة، خصوصاً الشباب حديثي التخرج أو الباحثين عن عمل، حيث أنه يحاكي تجارب معظم الشباب من خلال شخصية «سلطان» الشاب حديث التخرج الذي وقع في حيرة بين مواصلة دراسته أو انتظار الوظيفة التي لا يعرف متى ستأتي، وهنا يبدأ بالبحث والاكتشاف والسؤال والإلحاح، يتعرف إلى نفسه بشكل أعمق ويستمع إلى خبرات رفاقه والشباب الذين توظفوا قبله».
الكاتبة الدكتورة سهير الغنام وقعت ديوانها «همسات روح» الصادر عن دار «سما» للنشر والتوزيع، ويشتمل على نصوص شعرية إنسانية، ويقع في 160 صفحة من الحجم الصغير، وقد أهدت المؤلفة كتابها إلى والدها وأستاذها إبراهيم الغنام.
وقالت: إن الكلمات هي الوسيلة والرابط بين الوجدان والواقع، كلمات رسمتها بمداد قلبي لكل قارئ وسامع، فالحب كلمة والإيمان كلمة والصبر كلمة، والوفاء كلمة والوطن كلمة، ولولا الكلمات لغابت في غياهب النفس المعاني، فالكلمات هي جسر وجدان الكاتب لكل قلب.

ضمن فعاليات مؤتمر «القدس.. المكان والمكانة»، تم عرض مونودراما بعنوان «العهد»؛ وذلك، مساء أول أمس، على خشبة مسرح القاعة الكبرى لفندق بارك روتانا في أبوظبي، بحضور حبيب الصايغ، الأمين العام للاتحاد العام للأدباء والكتّاب العرب، رئيس مجلس إدارة اتحاد أدباء وكتّاب الإمارات، والمشاركين في المؤتمر، إضافة إلى حضور جماهيري.
ويقول عماد البيتم معد ومخرج العرض: يتحدث النص المسرحي عن قصة الشهيد يوسف راشد، الذي استشهد في عام 1967، والذي شارك في ثورة عام 1936، وكان يعرف زوجته حين كانت طفلة فهو صديق والدها وتزوجها ويكبرها ب 11 سنة، وتناول تفاصيل حياته صديقه نبيل خوري في روايته «حارة النصارى» وتدور أحداث المشهد المونودرامي بعد استشهاد يوسف، وتعاتبه زوجته لأنه استشهد وتركها وحدها مع طفلها ونكث بالعهد الذي كان بينهما حين عاهدها على أن يموتا معاً؛ حيث نكث بعهد ومات فتركها وحيدة مع ابنها تصارع الألم، فهو صراع داخلي، فقد خسرته زوجته وخسرت القدس وذهب دمه هدراً ولم يتحقق هدفه فلا استفاد هو ولا هي، وكل ما تريده هو الشهادة.
وتضيف ماجدولين أبو ناموس والتي جسدت دور «سلمى» بأسلوب متقن في أول مرة تقف فيها على خشبة مسرح: سلمى تفكر في زوجها الذي خسرته، ومن جهة أخرى تفكر في القدس فكيف لها أن تتحرر من دون بذل الغالي والنفيس، ومن هنا تتصاعد حدة الصراع الداخلي وتصل سلمى إلى مقبرة زوجها يوسف، وتعانق الصليب المنصوب على ضريحه، وتتحدث معه وتبدأ بمعاتبته وتعود بها الذاكرة إلى الوراء لتستعيد حياتها معه، لتصل إلى قناعة مطلقة أن القدس ستعود يوماً، وأن دمه لم يذهب هدراً وأن الشريط الأسود يجب أن يُزال عن صورته؛ لأنه بطل وشهيد والشهداء أحياء لا يموتون.
وأوضحت أنها تدربت مدة 3 أشهر متواصلة حتى تتقن الأداء الحركي والإيماءات والتعابير الوجدانية؛ لإبراز الأحاسيس الداخلية للبطلة.

قاربت ندوة (القدس في الأدبين العالمي والعربي) التي نظمت، ظهر أمس، في أبوظبي ضمن فعاليات «مؤتمر القدس.. المكان والمكانة»، وشارك فيها نقاد وباحثون عرب؛ حيث تناولوا أهمية المنجز في المدونة السردية والفنية على المستويين العربي والعالمي، لما كتب عن القدس وفلسطين ما بعد منتصف القرن الماضي إلى الآن، ووقفت الندوة عند أسئلة عديدة أبرزها قلة النوع على حساب الكم، وفقر ما كتب في المدونة السردية العربية، ما بعد ستينات وسبعينات القرن الماضي، مع الإشارة إلى كتابات عالمية ذات قيمة جمالية وفكرية، في حين تقاعس الكتّاب العرب عن متابعة القضية المركزية في آدابهم، باستثناء بعض الأعمال القليلة التي درستها الندوة بالتحليل والنقد.
شارك في الندوة التي حضرها حبيب الصايغ الأمين العام لاتحاد الكتّاب العرب: جورج غريغوري «رومانيا»، د. حمد السويلم «السعودية» وطلال العامر «الكويت»، ومحمد حجو، ومحمد رمصيص من المغرب، والدكتور نضال الصالح «سوريا»، وفاضل ثامر وعليا طالب الجبوري، وناجح المعموري من العراق، وأدار الندوة الكاتب التونسي صلاح الحمادي.
قدم محمد رمصيص ورقة بعنوان: (صورة القدس في وجدان المبدع العربي المعاصر) في إطار سؤال مركزي: كيف تحضر القدس وتغيب في وجدان هذا المبدع، وخلصت الورقة إلى تأكيد أن كل الكتابات في هذا المجال تحققت تحت هاجس الفقدان والضياع، وهو أمر طبيعي كما قال محمد رمصيص بالنظر لواقع الاحتلال، غير أن المدينة بشكل عام كرحم مجالي وقيمي للفرد مارست ضغوطاً كبيرة على المبدع العربي بصرف النظر عن هويته أو لغته، وقال رمصيص «يكفي أن نعلم أن أثينا هي التي قتلت سقراط، وباريس هي التي قتلت بودلير غير أن خصوصية القدس تنبع من كونها تعيش حالة نزيف مستمر وهو ما رصدته من خلال تجربتي نزار قباني ومحمود درويش في مدونة الشعر العربي الحديث».
أما ناجح المعموري رئيس اتحاد كتاب وأدباء العراق، فقدم ورقة بعنوان (أسطورة عين سلوان المقدسية) وهو موضوع توصل إليه المعموري من خلال ما كتبه الشاعر والباحث الفلسطيني زكريا محمد في مؤلفه «ديانة مكة في الجاهلية» حيث عثر بحسب ما يؤكد على نسق مشترك بين هذه الأسطورة والإله «إنكى» المسؤول عن العقل والحكمة والمياه العذبة التي تمركزت عليها أسطورة «عين سلوان» وهو أسطورة تحفل بالماء والخصب والتوالد، وهذه المعتقدات تنطوي على دلالات مقدسية فلسطينية، تدرك بأن الرموز هي الحقائق المتعالية والمنتجة للسرديات الحديثة.
وطرحت ورقة محمد حجو أسئلة عديدة تتصل بتشابك الرمزي مع المقدس مع الأسطوري بالنسبة لمدينة لقدس، التي تعايشت مع أحداث تاريخية قديمة، منذ خضوعها للاحتلال البيزنطي (324م-634م) حيث اعتنق قسطنطين الأول المسيحية، وجعلها الدين الرسمي لفلسطين، ومع مرور الأحداث، ظلت فلسطين في قلب صراعات لا حد لها، كما أكد حجو حتى احتلالها من قبل «الصهاينة»، وهذا البعد الرمزي والتاريخي للمدينة، لا يبرر الأحداث الدموية فيها، وهي دعوة للمفكرين والباحثين، أن يعيدوا قراءة التاريخ؛ لأن القدس في النهاية ستبقى مدينة تاريخية وروحية، وهي ذات مكانة عظيمة عند المسلمين بوصفها أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين.
بدوره أشار فاضل ثامر إلى عدة روايات عراقية، التي تناولت القدس في ورقة بعنوان «رمزية القدس في الرواية العراقية» ومنها رواية «مقامات إسماعيل الذبيح» لعبد الخالق الركابي و«مصابيح أورشليم» لعلي بدر، والدور المركزي في هاتين الروايتين، كما أكد ثامر يتمحور في أن الكاتبين سلطا ضوءاً على عوالم مدينة القدس وتاريخها ونضال أبنائها، والسرد فيهما يحاول تفكيك الميثولوجيا التوراتية عن مدينة القدس، التي أشاعها الإعلام الصهيوني والغربي، وطرح بديلاً سردياً يكشف عن الجوهر الحقيقي لهذه المدينة وعمقها التاريخي والإنساني، فرواية الركابي تتبع حركة بطلها، وزواجه من فتاة مقدسية، ويتحول همه إلى الدفاع عن القدس منذ ثلاثينات القرن الماضي، فيما تحاول رواية بدر القيام برحلة افتراضية في فكر إدوارد سعيد، يستنطق من خلالها المغيب والممحو في هذه المدينة العريقة.
وقدم د. نضال الصالح رئيس اتحاد الكتّاب السوريين ورقة بعنوان (القدس في المدونة السردية العربية) قال فيها «لم يقدم الروائيون العرب ولا الفلسطينيون أي نتاج مؤثر عن القدس، في ما سبقهم إلى ذلك الكتّاب الأوروبيون والأمريكيون، وفي طليعتهم الروائية البريطانية «إثييل ماينن»، التي قدمت ثلاثية تحدثت من خلالها عن حياة الفلسطينيين قبل احتلال القدس عام 1967، في عملها«الطريق إلى بئر السبع، الفدائي، وأمل لا يموت» في ذات الإطار أشار الصالح إلى صول بيلو الحائز جائزة نوبل للآداب، وروايته «رحلة إلى القدس» وأشار صالح إلى أكثر الروايات الفلسطينية عمقاً وهي «صراخ في ليل طويل» لجبرا إبراهيم جبرا، وعدد آخر من رواياته مثل «البحث عن وليد مسعود» كما تناول بعضاً من الروايات الحديثة من خلال ما قدمته ليلى الأطرش، وسحر خليفة، ومحمود شقير؛ حيث الأغلب الأعم لهذه الأعمال جاء من أبناء الشتات الفلسطيني.
تحدثت عليا الجبوري عما أطلقت عليه «ثقافة الإرسال المقدسي للطفل العربي» كما تناولت ورقتها عدداً من موجهات الثقافة والفنون في وسائل الثقافة والإعلام العربية من خلال الثقافة التشكيلية والسينمائية، وكذلك من خلال ما هو متواجد في مجال وسائل التواصل الاجتماعي، وهو نتاج في المجمل كما أكدت عليا الجبوري أنه أقل خصوبة عما هو في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، والأمر يطال المناهج التعليمية ككتب التاريخ؛ حيث تغيب القدس عن معظم المناهج، ناهيك عن فن الكاريكاتير، الذي كان خصباً في سبعينات وثمانينات القرن الماضي، على يدي ناجي العلي وبطله«حنظلة» هذا الذي اختفى من كثير مما يكتب عن القدس كمدينة عربية وإسلامية ذات بعد تاريخي وروحي.
وقدم د. جورج غريغوري ورقة بعنوان (القدس في شعر محمود درويش) بدأها بالقول «تغيب القدس بل هي لا تكاد تذكر»، في كثير مما يندرج تحت عنوان «الشعر العربي المعاصر» وركزت ورقته على كثير من قصائد ودواوين درويش، التي أبرزت المكان، بوصفه محمولاً على المجاز والرمز والمكانة التاريخية والروحية، وختم بقوله«تظل القدس تشكل العمود الفقري في كثير مما كتبه درويش خلال مسيرته الشعرية والإبداعية».
طلال العامر سلط الضوء على مكانة القدس في الأدب الكويتي، وقدم الكثير من النماذج التي أنصفت القضية الفلسطينية، وقال: «ظلت القدس في صدارة الأدب الكويتي حية نابضة، مدينة عروبية ذات مكانة دينية وروحية».
واستعرضت ورقة العامر مراحل عدة من الأدب الكويتي، الذي رافق تحولات القضية الفلسطينية منذ ثورة 1936 والانتداب البريطاني على فلسطين، حتى سقوط فلسطين، كما استمر هذا التعاطي الأدبي متزامناً وتغيرات القضية المركزية في وسائل وأشكال ومواقف عدة، في المسرح والتشكيل وفي الصحافة وغيرها.
أما د. حمد السويلم فدرس سرديات القدس في الشعر السعودي، ووقف عند نماذج لا حصر لها من الأعمال التي أبرزت القدس بوصفها مدينة السلام والمحبة كما تطرق سويلم إلى رمزية المكان في الشعر السعودي في صلته بمكانة القدس الدينية والروحية، وأفرد نماذج عدة من الأشعار التي تضمنتها مداخلته.

تواصلت فعاليات مؤتمر القدس المكان والمكانة، لليوم الثالث على التوالي، في فندق بارك روتانا، حيث عقدت أمس ندوة «الصراعات السياسية والدينية حول مدينة القدس عبر التاريخ»، بحضور حبيب الصايغ الأمين العام للاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب، رئيس مجلس إدارة اتحاد أدباء وكتاب الإمارات ورؤساء الاتحادات العربية.
ركزت الورقة البحثية بعنوان «فلسطين وبيت المقدس في عدد من كتب التفسير ودليل المكانة المقدّسة والصراعات المتأصّلة»، التي استعرضها في الجلسة، الدكتور حمد محمد بن صراي، أستاذ التاريخ والآثار في كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة الإمارات العربية المتحدة، على الإشارات التي وردت في كتب التفسير عن بيت المقدس وفلسطين كدلالة على الأوضاع السياسية والدينية التي كانت موجودة في المنطقة، خاصة ان هناك إشارات وردت في القرآن الكريم لقرية أو لأرض أو لمكان معين، وجد فيها بعض المفسرين وبعض رواة التاريخ أن المقصود بها بيت المقدس، أو الأرض المقدسة أو فلسطين، وهذا كله يدل على مكانة معينة تبوأتها المنطقة في نفوس الرواة والإخباريين بصورة عامة، كما تدل في الوقت نفسه على الإشكاليات والصراعات التي كانت موجودة في السابق، مشيراً إلى أن الرواة عندما وضعوا كتب التاريخ استفادوا من مفردات وسور القرآن الكريم التي أشارت إلى المكان المقدس فلسطين.
واستعان الباحث ابن صراي بعدد من الكلمات التي وردت في القرآن الكريم والتي لها تفسيرات متعددة ويقصد بها أماكن في القدس وفلسطين، مثل كلمة الأرض، المسجد الأقصى، الربوة، الباب، القرية وهي (أريحا)، المكان الشرقي، التين والزيتون، «جانب الطور الايمن» وكما جاء في بعض الآيات التي وردت في القرآن، منها على سبيل المثال لا الحصر «يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ» (سورة المائدة)، «واستمعْ يومَ ينادِ المنادِ مِن مكانٍ قريبٍ» ويقصد بها صخرة بيت المقدس التي يقف عليها إسرافيل فينفخ في الصور.

سرديات

واكد الباحث والناقد العراقي علي حسن الفواز في ورقته الموسومة «القدس.. المكان الواقعي والسرديات الكبرى للمثيولوجيا الإسرائيلية» أن الحديث عن القدس هو ذاته الحديث عن فلسطين وعن تعالقه مع قضايا تخص المكان، الهوية، الشعب والاستحواذ، مشيراً إلى أن صناعة السرديات الكبرى للميثولوجيا «الإسرائيلية» لا تنفصل عن الفكرة الشائعة التي تقول: ان التاريخ يصنعه الأقوياء والمنتصرون، وهو ما يعني تغييباً قصديا للوقائع والحقائق إزاء تضخيم وأسطرة تلك السرديات الكبرى، وتمثلاتها ومروياتها.
وقال ان هذه التمثلات هي ما سعت (السياسة «الإسرائيلية») إلى فرضها على ما هو تاريخي وزماني ومكاني، إذ عمدت إلى صناعة تاريخ مجاور، وسرديات مجاورة وفي اتجاه صناعة الوثائق والقصص والحكايات التي تؤكد فرضية الوجود بمعناه الديني/ المقدس أو العرقي أو الجماعاتي لوجود «إسرائيلي» مؤبد في فلسطين.
وأضاف الباحث، إن من اخطر تجليات هذا النوع من البحث هو الاتكاء على القصص الأدبية، والمقدس التوراتي من جانب، وعبر اصطناع تخيلات لقصصه وأسفاره وحروبه في المكان من جانب آخر، وباتجاه ما تسميه الأدبيات «الإسرائيلية» بالعودة إلى الوطن الأم أو الوطن الأمة، فضلا عن تحفيز الفاعلية الاستشرافية لدعم هذه العودة من خلال أسطورة البحث عن الهيكل - هيكل سليمان.
وأشار الفواز إلى أن خطاب الرئيس الأمريكي ترامب حول نقل السفارة الأمريكية إلى القدس ليس جديدا، بل انه تكريس لموقف سياسي معروف للولايات المتحدة الأمريكية إزاء المسألة
الفلسطينية، ولتكريس ظاهرة تداول سرديات التاريخ الذي تصنعه القوة والقبول بفكرة (الدولة الدينية اليهودية) من خلال الإعلان والتصريح عن الشرعنة السياسية وعن السيطرة على القدس بوصفها الرمزي الديني والتاريخي.

صراع وجود

وقال الباحث والمؤرخ، نواف الزرو في ورقته التي قدمها باسم رابطة الكتاب الأردنيين إلى الجلسة بعنوان «صراع وجود وهوية وسيادة ومستقبل من هرتزل حتى ترامب»، انه ما بين زمن هرتزل وبعد نحو قرن وعشرين عاما، فان العنوان الذي يسود المشهد المقدسي اليوم هو أن الصراع على القدس والمقدسات بات واضحاً بانه صراع على الرواية والهوية والسيادة والمستقبل، في ظل موجات متلاحقة من الهجمات التهويدية التزييفية التي تهدف إلى تغيير معالم المدينة التاريخية والحضارية والدينية والتراثية.
وأكد الزرو أن التطور الأخطر في حكاية القدس جاء من قبل الرئيس الأمريكي رونالد ترامب الذي اعلن الاعتراف بأن القدس عاصمة ل «إسرائيل»، في قرار تاريخي يطوي صفحة عقود من السياسة الأمريكية ما يمكن أن يؤدي إلى موجة جديدة من أعمال العنف في الشرق الأوسط، مشيرا إلى أننا نجد أنفسنا في النهاية كشعب عربي فلسطيني وكأمة عربية إسلامية أمام تحالف يمتد من هرتزل الصهيوني ويمر عبر نحو قرن وعشرين من الزمن، وهو ما يستدعي منا جميعا كعرب وفلسطينيين إعادة ترتيب الأوراق والأولويات والحسابات كلها لتعود الأمور إلى بداياتها، باعتبار الصراع صراعاً وجودياً وجذرياً مع المشروع «الإسرائيلي» ومن يقف معه من الغرب الاستعماري.

تغيير النظرة النمطية

وفي مداخلة للكاتب التونسي عبد المجيد دقنيش بعنوان «استحضار روح الفن الأزلية وتحنيط الذاكرة الثقافية لتغيير النظرة النمطية» استعرض من خلالها بعض الأقوال لعدد من المخرجين السينمائيين العرب والأجانب، الذين اكدوا أن الفن هو إعادة تشكيل الواقع المحيط وليس خلق واقع جديد، وأنه معركة إبداع وخلق وبحث عن وسائل إقناع مغايرة لتغيير النظرة القاصرة والصورة النمطية المشوهة والمتخلفة والسيئة التي يحملها الآخر عن الإنسان العربي وحضارته وتراثه ومعتقداته.
وأكد على أهمية توظيف الوسائل الفنية التي تحفر في الوعي الجمعي والمستقبلي وما للصورة السينمائية من قدرة الرسائل على التأثير في المتلقي والباحث عن صورة جديدة وخطاب جديد يبتعد عن لغة السياسيين الخشبية التي فشلت على مدى عقود من الزمن في حلحلة أزمة القضية الفلسطينية ولفت الانتباه إلى مدينة القدس وما تحمله من بعد رمزي تاريخي إنساني.
وقدم دقنيش في ختام مداخلته ثلاث توصيات، الأولى نشر مداخلات وبحوث هذا المؤتمر في كتاب وترجمته إلى ثلاث لغات الإنجليزية والفرنسية والإسبانية، والثانية ان يتم التحضير لمؤتمر دولي حول القدس والقضية الفلسطينية يعقد في القدس بالذات وفي الداخل الفلسطيني لكسر الحصار عن الفلسطينيين والمقدسيين وإسماع العدو صوتنا الإبداعي والثقافي، أما التوصية الثالثة فأكدت على ضرورة جمع التبرعات لأهالينا في القدس.